Descripción del título
La Shoá: Memoria, identidad...
The memory of the Shoah has followed a diachronic evolution of enormous magnitude. Indeed, from the misunderstanding and concealment of the event, in the immediate postwar period, it has become, in our days, the "civil religion of the West", according to Enzo Traverso (2011). This becoming is not disconnected from the new regime of historicity - the way a society relates to the temporal triad past, present and future - that affects politics and culture in the age of globalization. For four decades, with the collapse of the idea of progress that Modernity sustained, the future lost its priority and guiding character and its place became occupied by the past, but not by a past from which it is possible to draw useful lessons. but rather a history full of genocides, wars, human rights violations, that is, a past that should be permanently remembered so that it does not repeat itself. A past, necessary, always present that prescribes the duty of memory. The centrality of the violent past favored the incorporation of the category of trauma, which, imported from the field of psychoanalysis and the phenomena that influence the individual psyche, served to explain the acts of violence that affected large human groups. In this way, the traumatic event, the denial, the amnesia, the anamnesis and the return of the repressed were incorporated into the semantic field of the mass massacres of the 20th and 21st centuries, leaving said explanatory potential to history and social memory. (Rousso, 2015) he traumatic event -individual or collective- affects the construction of identity, exceeds the known frames of reference necessary for the narrative, breaks the causal chains with which people or groups elaborate the trauma. The fall of the Berlin Wall, the following German reunification led to the process of elaboration of the violent past and the construction of a new pluralistic, democratic German identity, which takes over, judges and condemns the national socialist past. The con
A memória da Shoah acompanhou uma evolução diacrônica de enorme magnitude. Com efeito, a partir da incompreensão e ocultação do acontecimento, no imediato pós-guerra, tornou-se, nos nossos dias, a "religião civil do Ocidente", segundo Enzo Traverso (2011). Esse devir não está desvinculado do novo regime de historicidade - a forma como uma sociedade se relaciona com a tríade temporal passado, presente e futuro - que afeta a política e a cultura na era da globalização. Durante quatro décadas, com o colapso da ideia de progresso que sustentava a Modernidade, o futuro perdeu a sua prioridade e carácter norteador e o seu lugar passou a ser ocupado pelo passado, mas não por um passado de onde se possam tirar lições úteis. mas sim uma história cheia de genocídios, guerras, violações dos direitos humanos, ou seja, um passado que deve ser lembrado permanentemente para que não se repita. Um passado, necessário, sempre presente que prescreve o dever de memória. A centralidade do passado violento favoreceu a incorporação da categoria do trauma, que, importada do campo da psicanálise e dos fenômenos que influenciam o psiquismo individual, serviu para explicar os atos de violência que atingiram grandes grupos humanos. Desse modo, o evento traumático, a negação, a amnésia, a anamnese e o retorno do reprimido foram incorporados ao campo semântico dos massacres em massa dos séculos XX e XXI, deixando esse potencial explicativo para a história e a memória social. (Rousso, 2015). O evento traumático -individual ou coletivo- afeta a construção da identidade, ultrapassa os conhecidos referenciais necessários à narrativa, rompe as cadeias causais com as quais as pessoas ou grupos elaboram o trauma. A queda do Muro de Berlim, a seguinte reunificação alemã conduziu ao processo de elaboração do passado violento e à construção de uma nova identidade alemã pluralista e democrática, que assume, julga e condena o passado nacional-socialista. Os processos convergentes, anteriormente descritos, a
La memoria de la Shoá ha seguido una evolución diacrónica de enorme envergadura. En efecto, desde la incomprensión y ocultamiento del suceso, en la inmediata posguerra, pasó a convertirse, en nuestros días, en la "religión civil de Occidente", según Enzo Traverso (2011). Este devenir no está desconectado del nuevo régimen de historicidad - el modo con que una sociedad se relaciona con la tríada temporal pasado, presente y futuro- que afecta a la política y la cultura en la época de la globalización. Desde hace cuatro décadas, con el colapso de la idea de progreso que sostenía la Modernidad, el futuro perdió su carácter prioritario y orientador y su lugar pasó a ser ocupado por el pasado, pero no por un pasado del cual es posible extraer lecciones útiles, sino una historia poblada de genocidios, guerras, violaciones de los derechos humanos, es decir, un pasado que debía ser, permanentemente, recordado para que no vuelva a repetirse. La centralidad del pasado violento favoreció la incorporación de la categoría de trauma, que, importada del campo del psicoanálisis y de los fenómenos que influyen en la psique individual, sirvió para explicar los hechos de violencia que afectaron a grandes grupos humanos. De este modo, el hecho traumático, la negación, la amnesia, la anamnesis y el retorno de lo reprimido fueron incorporados al campo semántico de las masacres masivas de los siglos XX y XXI, legando dicho potencial explicativo a la Historia y a la memoria social. El suceso traumático -individual o colectivo- afecta a la construcción de la identidad, excede los marcos de referencia conocidos, necesarios para la narración, rompe las cadenas causales con las que las personas o grupos elaboran el trauma. La caída del Muro de Berlín, la siguiente reunificación alemana propiciaron el proceso de elaboración del pasado violento y la construcción de una nueva identidad alemana pluralista, democrática, que se hace cargo, juzga y condena el pasado nacional socialista. Los procesos c
Analítica
analitica Rebiun31674085 https://catalogo.rebiun.org/rebiun/record/Rebiun31674085 220831s2021 xx o 000 0 spa d https://dialnet.unirioja.es/servlet/oaiart?codigo=8385386 (Revista) ISSN 1668-0227 S9M oai:dialnet.unirioja.es:ART0001524730 https://dialnet.unirioja.es/oai/OAIHandler 19 DGCNT S9M S9M dc La Shoá: Memoria, identidad y trauma en el cine alemán de nuestros días. Ave Fénix (Petzold, 2015) electronic resource] 2021 application/pdf Open access content. Open access content star The memory of the Shoah has followed a diachronic evolution of enormous magnitude. Indeed, from the misunderstanding and concealment of the event, in the immediate postwar period, it has become, in our days, the "civil religion of the West", according to Enzo Traverso (2011). This becoming is not disconnected from the new regime of historicity - the way a society relates to the temporal triad past, present and future - that affects politics and culture in the age of globalization. For four decades, with the collapse of the idea of progress that Modernity sustained, the future lost its priority and guiding character and its place became occupied by the past, but not by a past from which it is possible to draw useful lessons. but rather a history full of genocides, wars, human rights violations, that is, a past that should be permanently remembered so that it does not repeat itself. A past, necessary, always present that prescribes the duty of memory. The centrality of the violent past favored the incorporation of the category of trauma, which, imported from the field of psychoanalysis and the phenomena that influence the individual psyche, served to explain the acts of violence that affected large human groups. In this way, the traumatic event, the denial, the amnesia, the anamnesis and the return of the repressed were incorporated into the semantic field of the mass massacres of the 20th and 21st centuries, leaving said explanatory potential to history and social memory. (Rousso, 2015) he traumatic event -individual or collective- affects the construction of identity, exceeds the known frames of reference necessary for the narrative, breaks the causal chains with which people or groups elaborate the trauma. The fall of the Berlin Wall, the following German reunification led to the process of elaboration of the violent past and the construction of a new pluralistic, democratic German identity, which takes over, judges and condemns the national socialist past. The con A memória da Shoah acompanhou uma evolução diacrônica de enorme magnitude. Com efeito, a partir da incompreensão e ocultação do acontecimento, no imediato pós-guerra, tornou-se, nos nossos dias, a "religião civil do Ocidente", segundo Enzo Traverso (2011). Esse devir não está desvinculado do novo regime de historicidade - a forma como uma sociedade se relaciona com a tríade temporal passado, presente e futuro - que afeta a política e a cultura na era da globalização. Durante quatro décadas, com o colapso da ideia de progresso que sustentava a Modernidade, o futuro perdeu a sua prioridade e carácter norteador e o seu lugar passou a ser ocupado pelo passado, mas não por um passado de onde se possam tirar lições úteis. mas sim uma história cheia de genocídios, guerras, violações dos direitos humanos, ou seja, um passado que deve ser lembrado permanentemente para que não se repita. Um passado, necessário, sempre presente que prescreve o dever de memória. A centralidade do passado violento favoreceu a incorporação da categoria do trauma, que, importada do campo da psicanálise e dos fenômenos que influenciam o psiquismo individual, serviu para explicar os atos de violência que atingiram grandes grupos humanos. Desse modo, o evento traumático, a negação, a amnésia, a anamnese e o retorno do reprimido foram incorporados ao campo semântico dos massacres em massa dos séculos XX e XXI, deixando esse potencial explicativo para a história e a memória social. (Rousso, 2015). O evento traumático -individual ou coletivo- afeta a construção da identidade, ultrapassa os conhecidos referenciais necessários à narrativa, rompe as cadeias causais com as quais as pessoas ou grupos elaboram o trauma. A queda do Muro de Berlim, a seguinte reunificação alemã conduziu ao processo de elaboração do passado violento e à construção de uma nova identidade alemã pluralista e democrática, que assume, julga e condena o passado nacional-socialista. Os processos convergentes, anteriormente descritos, a La memoria de la Shoá ha seguido una evolución diacrónica de enorme envergadura. En efecto, desde la incomprensión y ocultamiento del suceso, en la inmediata posguerra, pasó a convertirse, en nuestros días, en la "religión civil de Occidente", según Enzo Traverso (2011). Este devenir no está desconectado del nuevo régimen de historicidad - el modo con que una sociedad se relaciona con la tríada temporal pasado, presente y futuro- que afecta a la política y la cultura en la época de la globalización. Desde hace cuatro décadas, con el colapso de la idea de progreso que sostenía la Modernidad, el futuro perdió su carácter prioritario y orientador y su lugar pasó a ser ocupado por el pasado, pero no por un pasado del cual es posible extraer lecciones útiles, sino una historia poblada de genocidios, guerras, violaciones de los derechos humanos, es decir, un pasado que debía ser, permanentemente, recordado para que no vuelva a repetirse. La centralidad del pasado violento favoreció la incorporación de la categoría de trauma, que, importada del campo del psicoanálisis y de los fenómenos que influyen en la psique individual, sirvió para explicar los hechos de violencia que afectaron a grandes grupos humanos. De este modo, el hecho traumático, la negación, la amnesia, la anamnesis y el retorno de lo reprimido fueron incorporados al campo semántico de las masacres masivas de los siglos XX y XXI, legando dicho potencial explicativo a la Historia y a la memoria social. El suceso traumático -individual o colectivo- afecta a la construcción de la identidad, excede los marcos de referencia conocidos, necesarios para la narración, rompe las cadenas causales con las que las personas o grupos elaboran el trauma. La caída del Muro de Berlín, la siguiente reunificación alemana propiciaron el proceso de elaboración del pasado violento y la construcción de una nueva identidad alemana pluralista, democrática, que se hace cargo, juzga y condena el pasado nacional socialista. Los procesos c LICENCIA DE USO: Los documentos a texto completo incluidos en Dialnet son de acceso libre y propiedad de sus autores y/o editores. Por tanto, cualquier acto de reproducción, distribución, comunicación pública y/o transformación total o parcial requiere el consentimiento expreso y escrito de aquéllos. Cualquier enlace al texto completo de estos documentos deberá hacerse a través de la URL oficial de éstos en Dialnet. Más información: https://dialnet.unirioja.es/info/derechosOAI | INTELLECTUAL PROPERTY RIGHTS STATEMENT: Full text documents hosted by Dialnet are protected by copyright and/or related rights. 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Ensayos, ISSN 1668-0227, Nº. 138, 2021 (Ejemplar dedicado a: Construcciones identitarias en el relato audiovisual), pags. 269-281 Cuadernos del Centro de Estudios en Diseño y Comunicación. Ensayos, ISSN 1668-0227, Nº. 138, 2021 (Ejemplar dedicado a: Construcciones identitarias en el relato audiovisual), pags. 269-281 Cuadernos del Centro de Estudios en Diseño y Comunicación. Ensayos, ISSN 1668-0227, Nº. 138, 2021 (Ejemplar dedicado a: Construcciones identitarias en el relato audiovisual), pags. 269-281